《驼庵诗话》：9 句话，了解一代国学大师的诗词修养与人生智慧
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与王国维《人间词话》并称双壁的《驼庵诗话》，是顾之京根据叶嘉莹教授 1942 年至 1948 年间在辅仁大学听顾先生讲课时的笔记资料整理而成。
【资料图】
顾随，现代国学大师，一生执教，传道、授业、解惑，驼庵是他的别号。书中再现了先生的精神风貌、学识见地，及授课的艺术境地。
1948 年三月，叶嘉莹先生离开古都南下结婚，便与老师失去了联系，之后辗转飘零海外。
直至 1974 年第一次回国探亲时说："30 年来我的一个最大的愿望，便是想有一日重谒先生于故都，并向老师呈上自己二三十年来的研读业绩 "。
而不幸得知，老师已于 1960 年在天津病逝，且著作文稿皆因身后动乱全部散失；令叶嘉莹先生心痛不已，遂发愿：搜集、整理先生之遗作……
她的详细的课堂笔记以及自己留存的老师的遗作、遗稿，便是最大的来源处了。这便是我们今天依然能读到顾随先生作品的缘起。
诗词境高，这里不敢作其他的解读，然 " 独乐 " 之余，仍摘录了其中几个句子，希望能与 " 众乐 "。
1
"文学乃是人生的反映，吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学，则力量薄弱。"
书中这样经典的句子很多，我想，这也是吸引众多对文字敏感的人打开此书的原因吧。
文学既是人类情感的载体，也是人类精神活动的结晶；古就有诗可言情、诗可明志，故每一个作家的文学作品都承载着作者自身的风骨与格调。
顾随先生的 " 若仅仅为文学而文学，则力量薄弱 "，是摒弃小我，而伸展到 " 人生 " 之追求与理想之大境之中。
也因此，如先生述言，" 吟风弄月，发愤抒情皆非诗义。诗是使人向上的，向前的，光明的。"
2
"吾国文学中缺少‘生的色彩’，生可分为生命和生活二者。"
生命的课题似乎太庞大，离我们有点遥远，而我们予之生活的努力付出，便是给 " 生 " 注入色彩。
若是能逾越小我，它也便完成了 " 生命 " 二字里崇高的部分。
就像《平凡的世界》中的田晓霞，在她舍身去救落水儿童而被洪水卷走的那一刻，她的生命形象便如她名字中的 " 霞 " 字一般，光芒万照。
这是我们通过文学作品中所能感受到的热烈、有光芒的生命形象；在现实中，我们更多的是将生命注入当下的生活。
淡泊、和谐，它同样平凡而有意义。
3
"诗人须有冷静观察的功夫。"
不光是诗人、哲人需要这 " 功夫 "，而是常人也须抱有一颗冷静与观察的心。
向内反省，向外观察，不受一时的情绪抑制，而以此为修炼。
4
"抱有一颗寂寞心的人，并不是事事冷淡，并不是不能写富有热情的作品。"
" 寂寞心 " 可以是性格的使然，亦可是对于现实有自己做得不满意的 " 沉寂 " 之心。
或这不满正是促使其寻求改变、向上、向前发展的动力，而不使这 " 寂寞心 " 仅仅局限于牢骚。
有些人的 " 寂寞心 " 是沉寂之力的积蓄，蓄势待发。
作家陈忠实在写《白鹿原》之前，辞去了文联的工作，沉默了两年之久才开始动笔，历经 6 年之后才完成此巨著。
这一切推动作者在寂寂无闻中前进的，无一不是心中热情。
5
"人无思想等于不存在。"
是 " 思想 "，使躯体灵动、鲜活起来，而不仅仅是作为一个可移动的生物体存在。ta 的高尚来源于此，卑劣也来源于此。
从古至今，所有流传下来的经典，无一不是经过情感与思想的渗透，得以让其精神不灭，流传到一代又一代的读者手中。
这 " 思想 " 成就 " 精神 "，使生命的力量不止，一代一代传递。
晚唐李商隐《蝉》中有句：" 五更疏欲断，一树碧无情 " 正形象的区分人与物的有无 " 思想 " 之别。
6
"做诗人是苦行。"
其实在现今时代，想要做成 " 事 "，也是要在酸甜苦辣的染缸里摸爬滚打的；要耐得住喧嚣，要沉得住苦寂。
那种 " 行到水穷处，坐看云起时 " 的坦然落寞，倒也是一种至高境界。
7
"人之聪明，写作时不可使尽。"
中国自古就有：" 满招损，谦受益 " 之说，告诫人们要养成谦虚的美德，不可自恃而骄纵。
运用到写作之中，个人认为则不易写之过满、过尽，而无余味，少了思想与余韵。
顾随先生之所谓的 " 十分聪明别使尽亦指有两种：一种是有机心，一种是自然的。"
8
"悲剧人物有两种：一是强者，与命运反抗、战斗；二是弱者，为命运所支配。"
对于坚强的人，一时的 " 劣势 " 带给他们的是深层次的思考；此 " 劣势 " 将被转换、不再是负担，而是一种力量、动机；是去重新开创世界的内心动力。
而不是 " 为命运所支配 " 的无动于衷与不作为的逆来顺之。
在这两种之外又有 " 人 "，" 我 " 之分。
" 我 "，是自己的悲剧，与他人无干；" 人 "，为人而牺牲，是舍小我，而成就他人的道义和情操。
历史上唐明皇、汉元帝都是自己的悲剧，而《赵氏孤儿》是为他人牺牲自己，完全不同。
9
"美与善是人生色彩，丑与恶也是人生色彩。"
我们生活在这个世界上，一切的感觉，都是 " 心 " 的知觉。
我们的修炼不是让自己永远处在 " 澄净 " 之中，而是身处或觉察混沌之势时，仍能保持 " 澄净 " 的心力。
有了这种心力，才能保有一个自己还算喜欢的样子——生活，行走。
一册《驼庵诗话》的编著整理，走过了近四十年的历史进程，它从诗词的角度，见证了先生的学术思想的生命力。
二十世纪三四十年代，先生在燕京和辅仁大学任教、开课时，教室座位间的走道上往往都坐满了前来听课的学生，甚至有人就干脆坐到窗台上，天暖时就站在窗子外面。
先生的讲课以感发为主，脱稿、激越，使听者凝神动容、屏息忘世……学生的忽思忽悟，皆在先生的声容笑貌忽悲忽喜中。
他的弟子叶嘉莹更是以自己切身体会，细密记述着在辅仁大学听老师讲课的内容，达六年之久。
在读到她第一次回国得知老师已离世，痛心疾首之余发愿整理老师的遗作、遗稿这一段时，不觉让人盈泪，这便是尊师、重道与传承——
以文明的礼仪，以至高的尊敬和一颗挚诚的智慧的心。
最后以顾先生箴言共勉之：" 人可以不为诗人，但不可无诗心 "。
作者：简 y，精读读友会会员，从简约中汲取生活的清香。
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